Исследование нашей группы было направлено на изучение восприятия храма Покрова на Нерли и Боголюбского женского монастыря паломниками и туристами. В начале исследования мы поставили перед собой несколько задач: нужно было определить разницу между паломником и туристом, выявить паттерны восприятия подобных мест для каждого из них, согласно этим признакам и паттернам разграничить информантов по ряду особенностей их посещения храма и монастыря, а также собрать и систематизировать комплекс представлений об этих местах.
Чтобы решить поставленные перед нами задачи, мы в начале нашли литературу, на которую позже опирались при анализе интервью, взятых у посетителей Боголюбова. Для того, чтобы понять разницу между паломниками и туристами наша группа обратилась к тексту Зигмунта Баумана «От паломника к туристу». При перекладывании этого текста на наши данные мы выявили такие закономерности в поведении туристов: для них важнее культурно-исторический бэкграунд храма, нежели его религиозная ценность, им важен развлекательный аспект в посещении храма (возможно сделать фотографии, прогуляться по Боголюбскому полю), а также туристы имеют возможность погружения в определенные мировоззренческие установки в определенном месте и возможность быстро абстрагироваться от них при его покидании. К паттернам паломников мы отнесли: преобладание религиозной ценности над историко-культурной, они накладывают на образ пустыни абсолютную свободу, в дальнейшем этот образ мы наложим на дорогу к храму через поле; тот факт, что они стремятся посетить конкретное «намоленное» место, прикоснуться к определенным мощам и святым местам.
Эти паттерны имели отражение в ответах наших информантов. Большая часть из них были посетителями места без экскурсионных групп, которые путешествовали с семьей или друзьями. Важнейшими аспектами в интервью мы посчитали ответы на вопросы об ассоциациях с Боголюбскими святыми местами и ощущениями людей, связанными с дорогой от монастыря к храму через Боголюбское поле, о том, что конкретно привлекло внимание и интерес людей в храме, а также о плане поездки. Мы уделили больше внимания именно этим аспектам, потому что они помогли нам в разграничении посетителей на туристов и паломников. Например, в ответах на вопросы о том, что привлекло информантов для посещения храма, они чаще всего отвечали либо о культурно-исторической ценности храма Покрова, либо о его религиозной значимости. Выводом, который мы сделали из ответов на вопрос о планах на поездку, стало то, что люди приезжают в Боголюбово как в одну из точек маршрута путешествия, не делая его посещение главной целью поездки, что является чертой туризма, а не паломничества. Однако в ответ на вопрос об ощущениях, связанных с дорогой через поле, люди говорили, что чувствовали себя свободно, что сравнивают этот путь с путем паломников. Эти факты говорят нам, что наложенный на дорогу образ паломнической пустыни оправдывает себя.
Так как многие информанты говорили о том, что хотели бы посетить «достопримечательности» Боголюбова, нам было важно определить понятие достопримечательности. Для этого мы обратились к тексту Дина Маккенелла «Турист. Новая теория праздного класса», который считал, что каждая достопримечательность имеет свои «маркеры», которые привлекают туристов. Мы задумались о том, что наша группа считает подобными маркерами, и пришли к выводу, что храм Покрова на Нерли ассоциируется, в первую очередь, с изображениями из Интернета и школьных учебников. Информанты на вопрос об ассоциациях с храмом отвечали похожим образом: кто-то говорил о визуальном образе из Интернета, другие — о метафорах, которые используют для описания храма (свеча, корона, невеста и другие). Также многие упоминали об архитектуре Древней Руси и Андрее Боголюбском, основателе храма.
Прочитав об истории паломнических поездок в Боголюбово, мы узнали, что храм и монастырь не всегда были популярны для паломников и туристов. Это место стало пользоваться спросом только к концу XIX века. В этом месте нет каких-то ценных для паломников святынь: в храме Покрова на Нерли проводятся службы только раз в неделю в теплое время года, ни в монастыре, ни в храме нет древних икон или чудодейственных мощей. Чтобы понять, почему это место обрело свою популярность, мы обратились эмпирике. Опираясь на текст Эрика Хобсбаума «Изобретенная традиция», в котором он пишет, что многие традиции, кажущиеся старыми или претендующие на то, что они являются таковыми, часто оказываются недавнего происхождения и нередко изобретёнными. Мы поняли, что так произошло и с храмом Покрова на Нерли: люди придали ему большее значение и популяризировали большим потоком туристов.
Некоторых паломников в Боголюбове может привлечь захоронение Петра Кучера, при котором монастырь пользовался наибольшей популярностью у паломников. Однако этот факт известен и является важным очень маленькому числу людей, так что паломники практически не ездят в Боголюбово.
Подводя итоги нашей работы, важно сказать, что образ «святого места» в Боголюбове формируется в основном благодаря изображениям Покрова на Нерли в Интернете и школьных учебниках, ведь, как мы выяснили, ценных святынь в Боголюбове нет, а небольшой поток настоящих паломников, попадающих под определение этого термина, связан, в основном, с предыдущим настоятелем Боголюбского монастыря, обладавшим довольно специфическими воззрениями. Также мы поняли, что большинство приезжих в Боголюбово — туристы, не имеющие основной целью посещение именно этого поселка.
